慧雨逢时，若光普大地。
　　十五圆月不知隐匿何处，杜慨手握菩提，在厅内静看雨幕。
　　杜默正在温酒，桌上摆着棋局，已至收官之际。
　　“该我了。”
　　两人挥手间各自捡起棋子，棋盘上只剩夏秋两枚棋空。
　　杜慨侃侃而谈：“这雨来的逢时，却不见踪迹，天边无云，直到现在，才能听到其他声音。”
　　言罢，两人拿走棋子，杜默说道：“天圆地方，卦谱推算。两年干旱都算不出结果，今日暴雨也没兆希，我想，倒运算记，是天下大事征辟，是福希，是祸希。”
　　“但你信人运天行吗？”杜慨眼中精芒闪烁，深邃且黝黑，见杜默不答，继续说道：“久时，何事不是人来决定？又有何不受人影响？”
　　杜慨端着温酒，喃喃自语：“古史神话，漏洞颇多。千百传说，千寻之踪，牵丝折线。就说李白妹妹名月亮，捞月寻亲有谁探究真假？后事语语不过诗仙卖醉。此命不为人定？”
　　温酒入喉，初时辛辣，继而苦涩，回甘后又有甜味，滋味丰富。
　　“世人如棋，棋手无情哎。”
　　说完，杜慨将一枚黑棋落在天元，杜默拿着棋子，迟疑片刻，最终落子于冬边路。
　　走了三四步后，杜慨指着春夏秋三子黑棋问：“儒家、道家、佛家，给我讲讲三者吧。”
　　“三者都为民益，不知君上想听为何？”
　　杜慨把手中棋子放到一旁，说道：“先讲讲宗教之意吧。”
　　杜默身着黑衣，与夜中深月融为一体，侃侃而谈：“乱世佛强道弱。佛教多皈依大众，道教多是救济灾民。佛重教义，道重行事。佛讲究随缘，道讲究随性。有广收门徒和黎民之分，虽说佛门常宣能安乱，可门内佛陀却怕沾惹尘埃之苦，多不行动。道门修心却不涉俗世，但门内道士大多随性，离宗入世，接济苍生。所以佛强道弱。”
　　“佛教假意，与道教不同？”
　　“并非如此，所处角度、所做之事、所处位置不同，思考也就不同。比如儒，并无门派。而道教大多门派分散。佛教则多是合众。”
　　杜慨轻抚酒杯，又问：“那道呢？”
　　杜默回答：“儒以‘伦’为主，道的核心是‘命’，佛讲‘见性’。放在当世来看，儒传播思想，佛寻求因果，道则在实际中改变命运。所以乱世中常见道教作为，只是名声不显。佛教自唐朝兴盛，名声最大。儒多成为国学，涉及范围最广。道教无欲无求，不沾名权，不过王上所问不会只是这些区别吧。”
　　杜慨拿起酒杯端详，豪爽大笑：“不错，如果全朝为都，是否该考虑立为立国教呢？”
　　杜默双手平放在大腿上，说道：“王上，江湖利十成，佛教占七成，最适当国教。”
　　“哦？但佛教本是外来物，教化之强，我可不想有朝一日拜入门下。”
　　“佛门有西东之分、内外之别，情况复杂，虽可强国，但并非长远之选，不过我想，君上并没打算立任何一者为国教。”
　　“不错，历代王朝立国教，都受诸多牵制。更有甚者，竟将春夏秋的棋子摆在天元之上。”杜慨边说边把春夏秋三字白棋逐个放在天元的棋子上，只听啪啪作响，四颗棋子乱作一团。
　　他接着说：“就像佛教说‘菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。’，儒家将天下比作棋局，认为人格命运有定，我们何不如向道教所学？因果多了，就修炼不好自身了。”
　　杜慨深深看向杜默，目光深邃不见内里。他拿起酒杯，将一半酒倒在地上，说道：“国教之事就此作罢，我想说的是，满则倒，溢则毁。”
　　天边雨滴像是受了惊吓，竟停了下来。
　　天元的四颗棋子，有三颗出现裂纹，唯独那枚黑棋完好无损。
　　这时，一个身穿黑衣、头戴乌金鬼具的人，押着一个秃头进入厅内，杜慨挥挥手，站起身来，面具人松开压着秃头的手，拱手退下。
　　杜慨看着惊慌失措的秃头，帮他整理衣冠，说道：“你们也该学学本宗之人，菩提本无树，何必惹尘埃？”
　　威正寒溢，吓得那人就要跪下，杜慨猛地将他拽起，厉声喝道：“站起来！”
　　“该听的你都听到了，回去告诉你们的宗门，传下去，走吧。”
　　那人瑟瑟发抖，向全王深深行礼后，转身离开。
　　背后传来全王冰冷的声音：“明日我要大举中原，回去告诉你们管事的，白庭王朝占道了！我必须灭了它，而且很快就会动手。作为国教，还是避难吧！”
　　那人吓得腿脚发软，跌跌撞撞地逃走了。
　　杜慨望向天边，深邃无际，叹道：“我本想让林峰另创新义，成为全朝国教，正好四方邢府林英是他的老子，可没想到，世人都称他为‘林疯子’，这称呼倒是贴切。”
　　杜默起身行礼，说道：“他是文武状元，是天才，亦是疯子。”
　　“给他老子一个面子，只要他还认我，还认全朝的子民，就随他去吧。”
　　杜慨大袖一挥，离开庭内，任由雨水淋身，杜默深深行礼，久久未动，也未出声。
　　要知全王只认两个人，一是为他所用之人，二是死人。
　　七年血溅长亭，哪一次不是宗毁门灭、满门遭殃。
　　帝王手段，犹如雷霆。
　　作为军师的杜默，若上一秒反抗全王，下一秒就可能人头落地，即便他有用，又能如何？
　　张广灭门一案，至今心有余悸。
　　自幼被全王从贼寇手中救下，根就在此，他不敢也不愿去想。
　　虽他智如奉孝，一生只追随全王，却也心存畏惧，手无军权，也无所势，仅有门客三人，好不寒酸。
　　但全王就是这样的人，只要跟随他，必须死心塌地，他的立场和行事风格给杜默带来极大压力，曾经被天下推崇的“四方大子”，也会在这种压迫下喘不过气。
　　而全王又是做事决绝之人，他消除了杜默所有的顾虑和外界因素，让杜默像直线上的傀儡，被他用线牵引着。
　　可又怎样？杜默心中没有他想，只认全王，这就是全王的威慑力。
　　哪怕有一天全王拿刀砍向他，他也不会心生二意，任由刀锋划过脖颈。
　　初夏六月，项庄会堂，项籍、项申等众人在坐。
　　两年干旱，突来雨水，雾气弥漫。十方长老、宗族旁亲、项流围坐在长方木桌旁，大门紧闭，气氛阴沉压抑。
　　项申愁容满面，捏着鼻梁，项籍威严阴沉，沉默不语。
　　角落里项修独自坐在木椅上，脸色苍白。
　　项流打破沉默，说道：“罢，罢了！是我没管教好。”
　　“本就多事之秋！之前和全朝交战，项伯落入敌手，千般救出，误了民心。现在又多出这档子事，让我这做儿子的怎么说！”
　　嘭——！
　　项籍重重捶打座板，厉声喝止项申的过激言论，说道：“骤雨刚停，四方整顿，今天讨论的是接下来的行动！过往之事无需再纠结，想想现在该怎么做。”
　　他的沉声喝令，让屋内气氛更加凝重，却不失沉稳。
　　门外，武觞在门廊长跪，已没了力气。暖阳温和，没有北方烈日的酷热。
　　“嘿！你在这儿呀。”
　　缘梅小手轻轻拍了下武觞的肩膀，武觞无力地回头，眼中顿生欢喜。缘梅在他旁边坐下，像做贼似的从袖口拿出几包干纸油包，说道：“这是我从南方带来的油糍粑，你尝尝。”
　　“怎么打？——！十五年来，我们都清楚遵循的宗族之理多么荒谬，怎么得民心！两百年来，门派又何时进步？虽说没有退步，大争之势，安于守城的那个还在？”
　　门内，项申再也压抑不住怒火，被天下称为“四方大子”的是他，被戏称“鸭子大师”的也是他。
　　他天天盘算，可宗门没人听他的。
　　若按项申整顿，项家也会有所发展，可两百年观念哪是他能轻易改变的？
　　一位长老插话：“项申！你怎能……”
　　“你那来的脸说！十方长老只有两位没随军，一个是重伤的项伯，另一位就是你啊！中原白庭有五十年了，上个月，全朝说灭就灭！白朝羸弱？不！五十年，百十股势力，剩下七七八八又有那个简单的？却还是被全朝大举攻下了！早争白庭，晚举庆酒，犹如走家串门！我们和白庭又差在哪儿？虽说项军还是天下第一等，但他们还会怕我们吗？——！”
　　项申起身，目光扫过众人，横眉怒目，没了“四方大子”的儒雅。
　　项籍虽固执，大是大非面前，还是信任弟弟的。
　　没等项流说话，项申抢先说道：“父亲，您听我说。”
　　项流挥挥手，项申继续说道：“各位长老，这么多年，心里也该心知肚明了罢！已经没有说下去的意义了。”
　　项申背着手，在屋内踱步，威严地说：“达朝草原，两年干旱，短期不会有行动。南方源宫和戈界结盟，众人皆知，达朝六扇门总司被杀，他们肯定有所了解。如今八荒之力，争举中原，四海只有四股势力有争雄之心，我们……”
　　项修双眼失神，失踪半年，踏入西北苦寒之地。
　　林峰当年成文状元，但不入官场，让世人难以捉摸。
　　半年看乱世离苦，心生悲悯，曾去生者门宅询问，不知未果，但留文章，记《生人记》
　　文章写道。
　　“生者，不知姓氏。生宅，门设而常开。甲庚丁丑元年，两学子登门拜访，矗门而立，步门而入。见师者盘腿厅内于草席之上，茶水滚烫，盏火荧荧。学子问：‘生君学愚，不明人生之理，可讲否？’，生曰：‘肖小之辈，投鱼入河。縪褴偻褛，斩破荆棘。可知人生，可知人生矣。’，复问：‘生死常言之理，又皆有出则乎？’，答曰：‘日月同舟，遣入大海。苍言白对，物事皆修。生死如期，生死如期矣。’良久，学子品意，不知正午当立，汗珠斗牛。见生者指手伫于火星之上，复通于茶水滚杯之间，而若寒冰文玉环心，学者见之，大悟，乃辞师礼而去。”
　　（解析：“生者，不知姓氏。生宅之门常设而开。甲庚丁丑元年，两位学子登门拜访，在门前站立片刻后，步入宅内。见师者于厅内草席上盘腿而坐，茶水滚烫，灯火荧荧。学子问：‘生君，我们学识浅薄，不明白人生之理，您能讲解一下吗？’生者答：‘你们就像把鱼投入河中般渺小之人，衣衫褴褛却要披荆斩棘。可知人生？这就是人生啊。’学子又问：‘生死之理常被提及，可有出处？’生者答：‘日月同舟，航行于大海。言语黑白相对，万物皆在修行。生死有定期，生死有定期啊。’许久，学子领悟其中深意，竟不知已至正午，汗珠如雨下。只见生者手指置于火星之上，又放入滚烫的茶水中，却如寒冰玉环般安然无恙，学子见此，恍然大悟，于是行礼告辞。”）
　　后来林峰弃文从武，天资过人，成为当年武状元。
　　他曾在一处不知名的长亭作词，世人皆无半点赞赏，但称‘文武状元’，可知惊骇。
　　不知何故，做事疯癫。
　　后入清心道门，不见踪迹，被人另称‘林疯子’。
　　长亭词如下：
　　粉台戏诞荒凉月，悲阙伤情兮青山为雨。
　　风消兮，水逝兮。
　　万古江山不曾留。
　　生愁兮，死惜兮。
　　人生苦短几何长。
　　哀寒遍野，孤愁独悲。
　　唯青山化野马兮，雨露均沾风萧索，踏冰怀安。
　　磐石化缕，蒲苇化丝。
　　青为雨，霜为露。
　　苟全性命曾不能以一瞬，弃舍百般却源源不断。
　　孤游浪子，借山河为安。
　　至圣之仁，寄本心以托物兮。
　　寻四海之薄众，寻八荒之广阔。寻天地之极尽，寻九泉之深远。
　　当以四海为家，八荒为谷。天地为墓，九泉为宿。
　　寻万法、万物、万事。离宗别对，轮回休憩，六根空欲。
　　再寻人生之理，阶级之意，民生之本。
　　先破后立，毁其根，灭其源。
　　造化重输而言其表，治病回生而行其理。
　　故形骸放浪于天地之间，而不悔于身死九泉，托四海而清爽兮。
　　觉八荒其犹未远，尽众广深而悟其本，薄极宽阔而悔其意。
　　则此生有何憾矣。
　　盖知，唯惟吾本心之所想，非觉文之所笔而思之
　　——记《本生得遇坐长亭笔写之》
　　虽此作未传世，但文中将江湖按四海八荒、天地九泉分为二十二种排名。
　　天地代表王朝，四海是大派，如佛道、戈界、太景，八荒为门派，九泉为势力。
　　王朝为天地，太景位于西北苦寒之地，终日风雪，却能成为四海大派之一，可见其底蕴深厚、势力强大。
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　　（文章注释：
　　粉色的楼台像是在戏说荒诞的故事，清冷的月光洒下，透着荒凉，那宫阙中满是悲伤哀怨的情绪啊，仿佛青山也为之落泪化雨。
　　风儿消逝了啊，水流走了啊。
　　从古至今，这大好江山也不曾留下永恒的模样。
　　活着时有忧愁啊，面临死亡时会惋惜啊。
　　人生如此短暂，又能有多长呢。
　　哀伤与寒冷遍布四野，孤独与愁苦独自蔓延。
　　唯有那青山幻化成奔腾的野马啊，雨露均匀地洒落，风儿萧瑟，（我）脚踏着寒冰，心怀安然。
　　坚硬的磐石化作了丝线，柔韧的蒲苇也化作了细丝。
　　青色的（天空等）化为雨水，霜花凝结成露珠。
　　想要暂且保全性命，却连一瞬间都难以做到，舍弃了百般事物，可麻烦却源源不断地涌来。
　　孤独漂泊的游子啊，只能凭借山河来寻求内心的安宁。
　　有着至高无上的仁德，将自己的本心寄托于万物之上啊。
　　去探寻四海之中那些平凡渺小的众人，去寻找八荒大地的广阔无垠。去追寻天地间的尽头极致之处，去探求九泉之下的幽深奥秘。
　　应当把四海当作自己的家，把八荒当作山谷。把天地当作坟墓，把九泉当作归宿。
　　去探寻世间万种法则、万物的奥秘、万事的道理。超脱宗派的对立，在生死轮回中寻得休憩之所，让六根清净，没有世俗的欲望。
　　再次去探寻人生的道理，社会阶层的意义，以及民生的根本所在。
　　先打破旧有的（观念、规则等），然后再重新建立，毁掉其根基，灭掉其源头。就如同大自然重新塑造万物而只呈现出其表面的样子，（如同）治病救人使其恢复生机而遵循其中的道理。
　　所以放任自己的身躯在天地之间自由自在、无拘无束啊，即便身死九泉也不会后悔，依托着四海而能让自己心境清爽啊。
　　感觉八荒之地似乎并不遥远，穷尽众人、广大、深远的种种，从而领悟到事物的本质，在广阔无垠之中反思自己的心意。
　　那么这一生又还有什么遗憾的呢。
　　要知道，这只是我本心所想的内容，并非是凭借华丽的文字所书写出来而刻意去思考的啊。
　　——记《本生得遇坐长亭笔写之》）