附录一：
　　——《山海经》里的昆仑神山
　　（本文于2018年5月在《天涯论坛》首发）
　　昆仑山是中国第一神山，在华夏文明孕育、演进的漫长岁月里，扮演过及其重要的角色。然而却在数千年前的某一天，莫名其妙，离奇消失，从此杳无音讯。只留下一座空气稀薄、人迹罕至的冰雪昆仑，冒它之名，遗世独立。
　　寻找古昆仑的努力，多少年来一直就没有停止过。之所以收效甚微，一个很重要的原因是被人误导，而误导者恰恰又是本案最大的嫌疑人——他提供的虚假陈述，至今还是很多寻访者的行动指南。
　　事实上，古昆仑没有消失，也不可能消失。只是由于某种非常特别的原因，它被人用障眼法给掉了包。现在的问题是，由于年代久远，单纯地找这个包已经不够了，简单地跟人说那座山就是它，也不够了。在缺少铁证的情况下，任何孤立的旁证（所谓孤证），都是很难被采信的。
　　我们需要证据，更需要证据链。那链条在哪里呢？带着这个问题，我打开《山海经》，试图从中找出一些线索，弄清楚古昆仑是干什么的，它动了谁的奶酪，谁对它恨之入骨，为什么一定要送它去西北，谁送去的，其动机是什么……弄明白这一切，或许能对最终揭开谜底提供些许帮助。
　　一、《山经》考
　　读经之前，偶尔看到网上有人推荐一篇网文，作者是位常年研究《山海经》的老先生，其主要观点是：《山海经》里，《山经》部分是成书最早、也最可信的，应该是写于商代以前。理由是，周以后的事情它都没有涉及；而《海经》里面的《海外经》、《海内经》和《大荒经》等，就等而下之，是周、秦乃至汉以后的事，可信度不高，荒诞不经的东西大多出自那里。
　　可是当我打开经典，却发现事实也许恰好相反：《山经》才是成书较晚和不大可信的。上古时代不该有的简化字（如以“已”代“医”）和秦朝以后才普及的郡县制，里面都有了；反倒是它后面的《海经》，才更像是原汁原味的上古遗产。
　　最明显的差异，还是两部经典里对昆仑的描写，仔细琢磨，真伪立现。
　　且看《山经》里的昆仑，它一出场就带着光环：
　　“南望昆仑，其光熊熊，其气魄魄”。这是远观，观察地点在400里开外的槐江山。然后是对昆仑的实景描写：
　　“西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿时，有兽焉，其状如羊而四角，名曰土蝼，是食人。有鸟焉，其状如蜂，大如鸳鸯，名曰钦原，蠚鸟兽则死，蠚木则枯，有鸟焉，其名曰鹑鸟，是司帝之百服。有木焉，其状如棠，黄华赤实，其味如李而无核，名曰沙棠，可以御水，食之使人不溺。有草焉，名曰薲草，其状如葵，其味如葱，食之已劳。河水出焉，而南流注于无达。赤水出焉，而东南流注于泛天之水。洋水出焉，而西南流注于丑涂之水。墨水出焉，而四海流注于大杆。是多怪鸟兽。”
　　按照《山经》里提供的数字，从黄河岸边的崇吾山算起，往西到达神山昆仑，大约2500里。有人可能是觉得这个距离短了，到不了新疆和田，于是把目光盯上了祁连山，围绕祁连山的山水地貌，又是一通牵强附会。按下不表。
　　让我们来看看《海经》的描述：
　　“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方圆八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。赤水出东南隅，以行其东北。河水出东北隅，以行其北，西南又入渤海，又出海外，即西而北，入禹所导积石山。洋水、黑水出西北隅，以东，东行，又东北，南入海，羽民南。弱水、青水出西南隅，以东，又北，又西南，过毕方鸟东。昆仑南渊深三百仞。开明兽身大类虎而九首，皆人面，东向立昆仑上。”（《海内西经》）
　　再看《大荒西经》：
　　“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。”
　　还有《海内北经》：
　　“帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台，各二台，台四方，在昆仑东北。”
　　这里特别标明引文出处，是因为《海经》里面的大小经卷，看似散漫、芜杂、毫无次序，实则条理清晰、严丝合缝，借零散典籍搭建出一个封闭、完整的世界。这样一个宏大的结构，读者若是看不出来的话，必然认定此书为荒诞不经的神怪之作。这正是司马迁以来无数人对它的误读和误判。
　　《山海经》是以《山经》为主的，里面充分体现了西周到西汉年间占主导地位的主流意识形态，具有浓重的官方色彩。上面引用的它对昆仑的描述，浓墨重彩、敬畏有加，显然是为了政治正确。而《海经》里面，就没有那味道，原始质朴，就事论事，更像是殷商以前的文风。
　　《海经》作为《山经》后面附录性质的东西，实际上类似于远古典籍的汇编。其编撰架构是这样的：从内容上来说，所有典籍和素材大致上被分为三类：一类是用金文或甲骨文记载的、不存在异议的上古典籍，在书里是原文照登，编撰者不置一词，如上面《海内西经》和《海内北经》的引文；另一类是相互矛盾或引发异议的史料，书中会用“一曰”或“一说”予以提示；第三类是读图，即看图说话，书中会用“有”字，如《大荒西经》里的“有人戴胜”，提示读者，这是作者看到的原始绘画，不等于实际的事物。这是其内容上的编撰架构。形式上，则严格按照“天圆地方”、“天地六合”和“五行生克”的世界观和宇宙观来规划全书的篇章结构，形成一个自洽的、封闭的、以古华夏为中心的完整体系。
　　了解了《山海经》的叙事架构和特点，就更容易看出，《山经》里那两段描写昆仑的文字是从上古典籍里生吞活剥出来的，为了政治正确又极其夸张地添油加醋了一番。但却无意中露出了两大败笔：一是添加了确切的里程数，而按照那个方向和里程（不管是古代的里还是现在的里），压根找不到也不可能有那样的景致；二是把写实与神话柔和在一起，显得不伦不类。显而易见，它太想把虚构的昆仑写得跟真的一样了，结果是弄巧成拙，漏出了马脚，等于公开承认那是杜撰。
　　为什么杜撰？为了政治正确。周穆王定的，汉武帝定的，但凡你是体制内的人，谁执笔谁都得绝对顺从。
　　那么，真实的古昆仑在哪里，经书里可有线索？
　　从文字上看，没有线索，有的话，作者和编者就都得倒霉。然而，只要古昆仑曾经是真实的存在而不是向壁虚构，数万言的经书里要想彻彻底底把它给藏起来，却也不是件容易的事。因为，编撰者改文字容易，改结构难。正是前人的叙事结构，为我们提供了一丝线索。
　　《山经》里各个大小山脉的叙事走向是这样的：王屋山以南，全部是东西走向，无一例外；华山以西也全部是东西走向，无一例外。但北部的山则全部是南北走向（如吕梁、太行）；东部的山（如豺山、泰山），也都是南北走向，无一例外。这样一种叙述结构，从空中俯视，构成一副巨大的太极图：从南到西和从北到东，如同两条阴阳鱼首尾相连互相缠绕。它们有一个共同的中心，位置恰好落在如今的山西省阳城县境内，再具体点，在阳城县西南的析城山。说来也怪，析城山的南面、西面，山系全是东西向；它的北面、东面，山系全是南北向。如此一来，它自然而然成了天下的中心、万山的中心。然而，这座在《禹贡》里有着显赫地位的上古名山，却没有出现在《山海经》里，一个字都没有！这，不像是无意疏忽，倒像是有意掩盖。
　　难道，析城山就是古昆仑？
　　循此线索，很多疑点豁然开朗。如“昆仑之虚，在西北”，这句话谁说的？历来是毫无头绪。虽然谁都清楚，说话人的位置不确定，“在西北”就没有意义。而现在有头绪了，打开上古地图，一眼就能看见：析城山恰好就在殷商的西北！这表明，最早说“昆仑之虚，在西北”的，十之八九是一位掌握了甲骨文的殷人。还有“河出昆仑”，黄河恰好围着析城山绕了半圈（“出”字除了“源出”，还可以是“流经”）。
　　曾经有人猜测，析城山是古昆仑，但那是就其气候、物产和地貌而言。山川河谷、飞禽走兽，与《山海经》的记载多所吻合，就能证明是古昆仑吗？显然不能。如今连非洲、美洲都“发现”了古昆仑，足以表明“孤证”的难以服人。所以，我们要继续发掘：昆仑山做什么的，它动了谁的奶酪，谁对它恨之入骨呢？
　　二、
　　昆仑山的昆，象形文字里有两层含义，一层含义是山形地貌：下面是悬崖，顶上是相对平坦的草甸——析城山恰好就是这副模样。而且不排除，象形文字里昆仑山的“昆”字，当初就是以它的形象为模板的。
　　昆字的另外一层含义：上面一个日，下面两个人，表明那是一个女性领导的部落（古文字学里，“日”字最早是表示女性的，是阴·门的象形，也是侧卧位的双乳。现代汉语里最难听的脏话里，就有这个字）。联系到昆仑的仑，繁体仑在象形文字里的模样，就是搭建考究的一座草房子。昆仑两个字合起来，表示一个母系部落的所在，是母系社会的标志和象征。
　　昆仑山代表母系，是太阳，与之对应的是月亮，叫不周山，代表父系部落。之所以叫不周山，因为月亮的“月”，底部残缺，不够周延，同时那月字的一撇也暗指男性的特征。昆仑山与不周山的矛盾，反映了女娲、西王母部落与父系部落尧舜禹夏的矛盾。矛盾是逐渐恶化的，古史里的“尧天舜日”，真实地反应了父系从母系脱胎出来的渐进过程：尧的时候，目标还只是做自己的天，而到了舜的时代，有人就得寸进尺，要取代女娲和西王母做普照万物的太阳！
　　这本来问题不大，各自在各自的地盘上做太阳就是。但实际上，好像没那么简单。
　　《海经》的《大荒西经》里描绘西王母：“有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。”
　　到《山经》里变成了这样：“又西北三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”
　　《山经》里的描述很恶毒，不光多出个玉山，让原本住在昆仑山的西王母搬到了几百里开外，而且刻意去掉了原文里面那个“有”字，把读图变成了写实，还在穿戴华丽的“戴胜”前面添加了蓬头乱发的形象；还有那个“其状如人”，意思是她长了一副人样而已，其实不是人；“善啸”，动不动就啸叫；最后是“司天之厉及五残”——凶神恶煞不说，还是个专门传播瘟疫的大灾星。
　　对西王母如此咬牙切齿、恨之入骨，究竟是为什么？《海内经》的最后一句，帮我们解开了这个谜团。那一句经文是这样的：
　　“洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。”
　　原来，部落之间你死我活的争斗，核心是争夺土地！
　　为理解这句话的分量，这里有必要补充解释一下《山海经》里的宇宙架构。《山经》是大地，但它所覆盖的大地却不够方正，山系有长有短，方向有正有斜，不合乎天圆地方的宇宙观，于是其后紧接着便安排了《海外经》四卷，帮助《山经》补短板；然后是《海内经》四卷，用来立地之极；再然后是《大荒经》四卷，用以展地之帷；末了是孤篇《海内经》，作为天地六合的最后一合，象征天。在这个层层构建的“天圆地方”的宇宙里，孤篇《海内经》的最后一句，就处在了苍穹的顶点，也就是与地上昆仑相对应的“天极”的位置，那也是天帝的位置。因此那最后一句，可以理解为是天帝的声音。天帝俯视昆仑，看到了围绕昆仑的一场恶斗：大禹的父亲鲧，偷昆仑的神土去堵洪水，让祝融给打死了。祝融是炎帝之妻的四世孙，这么说的意思是要表明，炎帝是处在从母系到父系的过渡阶段，祝融以女系的身份出场，表明他是昆仑派的人。他儿子共工也是昆仑派，其手下有个臣子叫相柳氏，后来让大禹给杀了，算是替父报仇吧。可杀了还不算，还要侮辱死者一番，说他的血，腥臭腥臭，土壤都被熏坏了。挖掉还臭，挖掉还臭，连挖三次还是不行，就在其上为帝尧、帝喾、帝丹朱和帝舜，各建了两个四四方方的高台，以示镇压，位置“在昆仑东北”（今山西高平境内有丹朱岭，还有丹河）。
　　一部血淋淋的惊心动魄的上古史诗，到这里才算是露出了冰山一角。其余大部分，都被一则又一则绚烂夺目、脍炙人口的神话故事掩盖着，数千年里，从来没有被揭穿过。
　　《山海经》被公认为中国神话的鼻祖，其情节之离奇，思绪之浩渺，同类作品无出其右者。可非常遗憾的是，几乎所有人，都只是停留在其故事结构的表层，很少有人进入深层。然而，对研究者而言，神话的深层结构才最为重要——它能揭示历史的真实。
　　比如，有这样一幅画面：一个男人死了，从他的肚子里又生出来个儿子（“鲧复生禹”的故事）。“山粉”看了拍手称奇，说它是古典神话的绝佳范例，比西游记里美猴王的横空出世更显精妙。有好事者甚至据此断言：我们华夏先民早在洪荒时代就有了“同性繁殖”的概念，并掌握了“克隆”技术！
　　可是实际上，那画面真正想要表达的是：大禹是鲧的遗腹子！
　　作者与读者，表意与会意，相差十万八千里！于是，皇皇巨著，被司马迁以后的历代鸿儒当作了不入流的杂书。这是作者的悲哀，也是读者的悲哀。而欲求真相，就要重新解构史前神话，看老祖宗留下那些稚嫩和笨拙的壁画，究竟想要记载什么、表达什么——
　　1、《夸父逐日》
　　“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖。化为邓林。”（《海外北经》）
　　夸父应该是母系社会的第一位挑战者。他雄心勃勃，不自量力，可是上得昆仑，却很快败北，不得不拄着拐杖四处寻水喝，最后倒毙路旁。
　　站在常识的角度，这个画面实际描写的是：精神抖擞上去，拄着拐杖下来；落荒而逃，精尽而亡（拐杖表示体虚，口渴显示津尽、精尽，大泽表示荒野，邓林即是桃林，桃谐音逃）。整幅画面表现的是昆仑部落的强大和挑战者的不堪一击。
　　这应该是昆仑部落鼎盛时期的画面。
　　2、《后羿射日》
　　“尧时十日并出，尧使羿射十日，落沃焦。”
　　站在常识的角度，这种事绝无可能。那么原画作想表现什么？原来是：尧指挥部下灭掉了十个母系部落中的九个。她们的结局都很惨，“日落沃焦”，即一个个全都化作了焦土。
　　此画作描写了母系部落解体过程中的暴力和血腥。经此一役，中原一带就剩下一个太阳——唯一的母系部落：昆仑山。昆仑，成了母系时代的最后堡垒。
　　3、《嫦娥奔月》
　　这一画面显示：被羿射落的那九个太阳都是帝俊的女儿（《大荒南经》：“羲和者，帝俊之妻，生十日”），而羿本人还是帝俊的女婿！面对如此小人，西王母苦口婆心地劝诫，后羿却只是不听。嫦娥倒是听进去了（偷吃了西王母给后羿的“药”），但后羿也不听她的。她一气之下弃他而去，投奔了另一位男人——月，男也。
　　4、《共工头触不周山》
　　撞断大山、天塌地陷，常识上都绝无可能。而画面实际表达的是父系部落与母系部落最惨烈的一次肉搏，结局是两败俱伤：不周山被拦腰撞断，父系部落损失惨重（可能还包括被对方掘开河堤，引发大水）；而母系部落则更惨，主将共工氏的死，标志着女娲部落从此无丁可用（共工氏不是一个人，是母系部落一起劳作的所有男丁），部落面临解体，画面用天倾地斜表达这种危局。
　　5、《大禹治水》
　　“禹治洪水，通轘辕山，化为熊。谓涂山氏曰：“欲饷，闻鼓声乃来。”禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹方坐熊，惭而去。至嵩高山下，化为石，方生启。禹曰：“归我子！”石破北方而启生。”（《海内经》）
　　大禹化熊是不通的，用常识解构才说得通：其妻子无意中发现真相，觉得自己上当了：满以为你是英雄，却原来是只狗熊，她为自己嫁了个狗熊而惭，这才有接下来的“化为石”——铁了心不跟你回去了。“石破北方而启生”，表示肝胆相照、魂系昆仑：嵩山北面，与昆仑隔河相望！
　　6、《女娲补天》
　　炼五彩石补天的画面，实际上反映的是困境中的女娲部落，鬼使神差发明了冶炼技术。在大禹治水的那个新石器时代晚期，青铜器刚开始使用，石器还是主要的劳动工具。在这种背景下，女娲集团的技术进步，让昆仑部落一下子摆脱了困境。
　　其得天独厚的条件是：昆仑所在的阳城境内，地表之下不是煤就是铁。氧化了的铁矿石五彩缤纷，加上熊熊炉火红光耀眼，画成壁画就被解读成了炼五彩石。
　　由于这一重大的技术革命，昆仑部落迎来中兴。
　　7、《愚公移山》
　　实际上是描写商汤灭夏的故事。每天挖山不止，表达商汤对夏桀的久攻不克；上帝派两个神仙下凡，是说昆仑山派出了内应，里应外合之下，山门洞开（背走大山）；河曲（今山西芮城）智叟及其所属的夏桀集团最终失败。
　　面对共同的敌人，昆仑与商汤结成盟友。灭夏以后，晋南一带成为殷商的王畿重地，昆仑部落则四处为商汤建祠立庙。时至今日，阳城全县尚有300余座成汤庙，蔚为壮观。双方毫不吝啬地表达对对方的欣赏、赞美和崇敬，昆仑山“万山之祖”和“天下第一神山”的美誉，也是从这个时候开始的，一时间风头无两。
　　本人之所以断定《海经》所载“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都”等经文，必出自殷商，而不可能出自殷商之前或之后，是因为之前和之后，都不具备那样的氛围和条件；同时，一个“在西北”就排除了所有其他朝代的可能性：尧舜禹夏和西周秦汉，都不在古昆仑的东南方，昆仑山也不在它们的西北方。
　　然而，也正是由于这个“帝之下都，在西北”，在局势逆转之后，为昆仑招来了灭顶之灾。灾难过后，昆仑消失，易名“析城”。
　　三、析城考
　　武王伐纣，殷商覆灭，其世世代代的盟友昆仑部落，顿感唇亡齿寒。不过武王姬发是打着替天行道的旗号剿灭商纣，站在道德的制高点上，他一时半会儿还下不来。可是到了周穆王任上（前976—前922），拔掉那根眼中钉，就成了不能够再拖的当务之急。
　　何以成为当务之急？
　　因为殷商时代，由于甲骨文的发明和使用，信息传播方式发生了革命性变化，其所锻造的昆仑神话，通过甲骨文已弄得人尽皆知。昆仑山是天帝的下都，在西北。可周朝的都城却在长安，古昆仑在它的东偏北！这本来问题不大，可偏偏从西周开始，“天人感应”的观念开始风行，“天子”一词应运而生。
　　这下子问题来了：天子在西北，天帝却在另外的地方，这父子俩咋回事？
　　古代的父子兄弟，分开居住叫“析居”。普通人家析居不析居无所谓，天子和天帝就不行。事关国本，事关国运，事关整个国家的长治久安与吉凶祸福，绝不能让天帝析居东方！
　　终于，这一天，周穆王带领大军从洛阳北上，渡黄河入山西，开始了长达两年、行程数万里的“西游”。详细记载这件盛世的《穆天子传》前四卷全是有关这次旅程的，其中最隆重的一节便是登昆仑，会王母，拜黄帝宫，盘桓5日方才下山。后来，好事者们围绕周天子与西王母的话题编了许多暧昧故事，唐朝诗人李商隐也写下诗篇：“瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。八骏日行三万里，穆王何事不重来？”
　　可实际的场景也许远不是那么浪漫。歌或许有，却有可能是兵戈的戈，外加两只口，唇枪舌剑而已。又或许，根本就是二话不说，荡平了事。虽然日记里面，场面还是充满温馨：
　　“吉日辛酉，天子升于昆仑之丘，以观黄帝之宫，而丰隆之葬，以昭后世。”
　　“季夏丁卯，天子北升于舂山之上，以望四野，曰：‘舂山，是唯天下之高山也。舂山之泽，清水出泉，温和无风，飞鸟百兽之所饮食，先王所谓县圃。’天子于是得玉策枝斯之英。曰：‘舂山，百兽之所聚也，飞鸟之所栖也’爰有食虎豹如麋而载骨，爰有赤豹、白虎、熊、罴、豺、狼、野马、野牛、山羊、野豕。爰有白鸟、青雕、执太羊、食豕鹿。曰天子五日观于舂山之上，乃为铭迹于县圃之上，以诏后世。”
　　总而言之，五天以后，周天子下山了，古昆仑也从此不存在了。《穆天子传》里，昆仑的所在地已经挪到了大西北，穆天子就在那里登昆仑，赏花草，宴宾客，拜上帝，西王母也不住昆仑，而给她迁到了玉山。
　　与此同时，为了彻底抹掉世人的记忆，他给古昆仑改了个名：析城——天帝曾经的析居之城。
　　据考证，《穆天子传》里有相当部分内容是真实的。不过改名字这一节书里没有，属本人猜测。原因是析城山名字的由来实在是无解，有说草木分析的析，意思是山下是树，山顶是草；又说四门分析的析，意思是四座山门分别四方。这些解释不能被接受，就因为缺少针对性，没有独特性，用哪里都行。比较之下，天帝与天子析居，倒是还有些新意。再要不行，就得是分崩离析的析，暗示中原地区最后一个母系部落的土崩瓦解。不过就周天子而言，这样做有点不那么厚道，还是析居的析比较尊重，以纪念天帝回归本位。
　　但当地的老百姓似乎不买账。本人从小是远远地看着那座山长大的，当地人老老少少，谁都知道那山的名字，叫“圣王坪”，从未听到有人叫它的官名：析城山。直到前不久，本人才从微信群里得知那圣王坪就是析城山。3000年过去了，可见当地百姓的坚贞和固执！
　　无论如何，对于古昆仑的消失和西迁，周穆王脱不了干系。第一，他去过那里；第二，他离开以后，那东西不见了；第三，他说谎，作伪证，篡改历史记录。
　　那次西行剩下的时间里，他应该是马不停蹄地在广袤的西北大地四处转悠。可两年下来，竟没有发现一座大山，可以取代昆仑，充作神山。于是乎，只得作罢，命人在日记里虚构了一座西北的昆仑了事。直至汉武帝根据张骞出使西域的途中见闻，稀里糊涂钦定了那座冰封雪冻的昆仑山。明知道它不配，却又顾不了许多，因为大汉天子也在长安，也需要长治久安。
　　而正是由于两位天子的面壁虚构，误导了一代又一代找寻昆仑的人，直至今天。