捕快站在公告栏旁边道：“乡亲们，安静安静！”
　　百姓逐渐停止了说话，原本喧闹的公告栏显得异常的寂静0！自从吴晨来了广牧，百娃对官府，上到县令下到捕快，小兵都信任非常。
　　捕快满意的点了点头，道：“乡亲们，这份福利只针对没有土地的乡亲租售，只要身份如实，都会获得一亩良田。好了，现在开始排名！”
　　能获得土地的百姓兴奋地嗷嗷叫，有序的排起队，不能获得的百姓唉声叹气，四散而去！
　　三十税一这样的好事上那去找，帮那些士家豪强打理农田，到收获的时候，士家豪强就会派人前来收割，收割后，自己勉强能获到可以过活的粮食！
　　县衙府，经过和陈家的纠量，原来自己是那么的弱小，每逢战役难道都要文远保护，身边有猛将保护是很好，可人家也不可能时时刻刻保护，要是有个万一，刺客那个不是武艺高强之辈，要是突破重重防范，来到跟前，凭武艺就能虐自己这个小菜鸟十八条街，不行，要学武，学武！后世创造很多武术功法，留传于世，不妨学一学，凭记忆快速搜索。
　　华佗（约公元145——208），东汉名医，创编五禽戏被称作是中国最早的武术套路，也有人称华佗是中国武术的创始人。
　　五禽戏法，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟。
　　形意挙，又稳行意挙，中国传统挙述之一。虽说起源说法不一，但广泛认可最初创始人是明末清初，山西蒲州人姬际可（1602年——1680年）心意挙创始人！形意挙创立之初叫心意六合挙，即心与意合，气与力合，肩与胯合，肘与膝合，手与足合，现行的形意挙为益光年间河北深州人李洛能在心意挙基础上改革创立而成，后世尊李洛能为形意挙祖师。
　　形意挙基本内容为三体式桩功，五行挙和十二形挙。五行挙结合了金，木，水，火，土五行思想，分别递劈挙（金），钻挙（水），崩挙（木），炮挙（火）和横挙（土）。十二形挙是倣效十二种动物特诘而创编的实战技法，分别为龙形，虎形，熊形，蛇形，骀形，猴形，马形，鸡形，燕形，鼍形，鹞形，鹰形。
　　张三丰（约1314年——1420年）元，明，武当山道士，武当挙，内家挙，太极挙等创始人。
　　太极挙也有人说是明代将领，陈王廷（1600年——1680年）陈式太极挙创始人。
　　杨露蝉（1797年——1872）杨式太极拳创始人。
　　还有武式，吴式，孙式，和式等派别，在这里我就不一一举例了！
　　《太极挙》，特点是以慢打快，以静制动。任你力量再强大，也能以柔克刚，借力打力，四两拔千斤统统打回！
　　张三丰，太极挙，以柔克刚，四两拨千斤，就太极挙吧！在现代那些老爷爷，老奶奶总是在公园练太极挙锻炼身体，有幸在公园见过整套太极挙的练法，开始照着老爷爷，老奶奶的练法进行演练，演练太极挙的时候，体内真气留动，有用，太极挙有用，哈哈哈...，我吴雨曦也有机会，成为三国绝顶高手。若能有幸能让三国第二十四位名将再加一位，嘿嘿嘿！
　　三国二十四位名将，一吕二赵三典（吕布，赵云，典韦），四关五马六张飞（关羽，马超，张飞），黄许孙太两夏候（黄忠，许诸，孙策，犬史慈，夏候敦，夏候渊），二张徐庞甘周魏（张辽，张颌，徐晃，庞德，甘宁，周泰，魏延），神枪张绣与文颜（张绣，文丑，颜良），虽勇无奈命太悲。
　　打末邓艾与姜维。
　　不能幻想，收回思绪，继续练，练累了就去书房看书，我可不想做吕布那种有勇无谋的莽夫，莽夫只可为将，不可为帅，要想为帅必须武艺出众还要善谋略，就是我们常说能文能武，文能治国安邦，武能扫荒六合，平天下。
　　书房书架摆满了书籍，这些书籍有祖传，也有在王家和士家豪强手抄的拓本书籍，书籍中有兵法《六稻》，《孙子兵法》，《吴子》，《尉缭子》，《孙膑兵法》，《司马法》。
　　《孙子兵法》是中国古典军事文化遗产中的瑰宝，是中国优秀传统的重要组成部分，是世界三大兵书之一。另外两部是《战争论》（克劳塞维茨）《五轮书》（宫本武藏），其内容博大精深，思想精髓富赡，逻辑缜密严谨。作者为春秋末年的齐国人孙武（字长卿）。
　　今存十三篇：
　　《始计篇》讲的是庙算，即出兵前庙堂上比较敌我的各种条件，估算胜负的可能，并制定作战计划。这是全书的纲领！
　　《作战篇》主要是庙算后的战争动员。
　　《谋攻篇》是以智谋攻城，即不专用武力，而是采用各种手段使守敌投降。
　　《军形篇》、《兵势篇》讲决定战争胜负的两种基本因素：“形”指具有客观、稳定、易见等性质的因素，如战斗力的强弱、战争的物质准备；“势”指主观、易变、带有偶然性的因素，如兵力的配置、士气的勇怯。
　　《虚实篇》讲的是如何通过分散集结、包围迂回，造成预定会战地点上的我强敌劣，最后以多胜少。
　　《军争篇》讲的是如何“以迂为直”、“以患为利”，夺取会战的先机之利。
　　《九变篇》讲的是将军根据不同情况采取不同的战略战术。
　　《行军篇》讲的是如何在行军中宿营和观察敌情。
　　《地形篇》讲的是六种不同的作战地形及相应的战术要求。
　　《九地篇》讲的是依“主客”形势和深入敌方的程度等划分的九种作战环境及相应的战术要求。
　　《火攻篇》讲的是以火助攻。
　　《用间篇》讲的是五种间谍的配合使用。
　　《孙膑兵法》是中国古代的著名兵书，作者为春秋末年齐国人孙武（字长卿）。也是《孙子兵法》后“孙子学派”的又一力作。《孙膑兵法》古称《齐孙子》，作者为孙膑，传说他是孙武的后代，在战国时期生于齐国阿、鄄之间（今山东阳谷、鄄城一带），曾和庞涓一块儿学习兵法。1972年，临沂银雀山汉墓竹简出土，这部古兵法始重见天日。但由于年代久远，竹简残缺不全，损坏严重。经竹简整理小组整理考证，文物出版社于1975年出版了简本《孙膑兵法》，共收竹简364枚，分上、下编，各十五篇。对于这批简文，学术界一般认为，上篇当属原著无疑，系在孙膑著述和言论的基础上经弟子辑录、整理而成；下篇内容虽与上篇内容相类，但也存在着编撰体例上的不同，是否为孙膑及其弟子所著尚无充分的证据。1985年，文物出版社出版的《银雀山汉墓竹简（壹）》中，收入《孙膑兵法》凡16篇，系原上编诸篇加上下篇中的《五教法》而成，其篇目依次为：擒庞涓、见威王、威王问、陈忌问垒、篡卒、月战、八阵、地葆、势备、兵情、行篡、杀士、延气、官一、五教法、强兵。
　　《吴子》，战国时期，卫国吴起所著。魏国文侯，魏国武侯辑录，《汉书·艺文志》著录《吴起》48篇，已佚，今本《吴子》六篇(《图国》、《料敌》、《治兵》、《论将》、《变化》、《励士》)，系后人所托。其主要谋略思想是：“内修文德，外治武备”。他一方面强调，必须在国家和军队内部实现协调和统一，才能对外用兵，提出国家如有“四不和”，就不能出兵打仗；另一方面强调必须加强国家的军事力量。
　　吴起继承了孙武的“知己知彼，百战不殆”的思想，在《料敌》篇中强调了了解和分析敌情的重要意义，并且具体指出了处于6种情况的国家，不可轻易与其作战。他懂得战争是千变万化的，要根据不同的情况而采取应变的措施。在《应变》篇具体论述了在仓卒间遭遇强敌、敌众我寡、敌拒险坚守、敌断我后路、四面受敌及敌突然进犯等情况下的应急战法和胜敌的策略。
　　《治兵》《论将》和《励士》3篇主要阐述了他的治军思想。他认为，军队能否打胜仗，不完全取决于数量上的优势，重要的是依靠军队的质量。质量高的标准是：要有能干的将领，要有经过严格训练的兵士；要有统一的号令；要有严明的赏罚。他重视将帅的作用，尤其是重视将帅的谋略，强调好的将帅应有优良的品质和作风。重视士卒的训练，提高实际作战能力。强调赏功以励士兵。
　　《六韬》又称《太公六韬》、《太公兵法》，旧题周初太公望（即吕尚、姜子牙）所著，普遍认为是后人依托，作者已不可考。现在一般认为此书成于战国时代。全书以太公与文王、武王对话的方式编成。此书在《汉书·艺文志》诸子略兵家类中不见著录，但在“道家”列“《太公》二百三十七篇”，其中《谋》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇；儒家类著录有《国史六》“即今之《六韬》也，盖言取天下及军旅之事。字与韬同也。”《隋书·经籍志》明确记载：“《太公六韬》五卷，周文王师姜望撰。”但从南宋开始，《六韬》一直被怀疑为伪书，特别是清代，更被确定为伪书。然而，1972年4月，在山东临沂银雀山西汉古墓中，发现了大批竹简，其中就有《六韬》的五十多枚，这就证明《六韬》至少在西汉时已广泛流传了，对它的怀疑与否定也不攻自破了。
　　《六韬》是一部集先秦军事思想之大成的著作，对后代的军事思想有很大的影响，被誉为是兵家权谋类的始祖。司马迁《史记·齐太公世家》称：“后世之言兵及周之阴权。皆宗太公为本谋。”北宋神宗元丰年间，《六韬》被列为《武经七书》之一，为武学必读之书。《六韬》在16世纪传入日本，18世纪传入欧洲，现今已翻译成日、法、朝、越、英、俄等多种文字。
　　今存版本有：1972年山东临沂银雀山汉墓竹简残本、1973年河北定县八角廊汉墓竹简残本、敦煌遗书残本、《群书治要》摘要本、《四库全书》本、《续古逸丛书》影宋《武经七书》本、1935年中华学艺社影宋刻《武经七书》本、丁氏八千卷楼藏刘寅《武经七书直解》影印本。
　　今本《六韬》共分六卷。文韬——论治国用人的韬略；武韬——讲用兵的韬略；龙韬——论军事组织；虎韬——论战争环境以及武器与布阵；豹韬——论战术；犬韬——论军队的指挥训练。